非物自外者(求“禘祭”的解释)

国之大事，在祀与戎，这一理念，早在左传成公十三年中便有所体现。祭祀，这一原本指子孙后代以特定形式纪念逝去祖先的宗教活动，因我国自古实行的王权世袭制，被赋予了更深的国家意义。在夏、商、周乃至后来的封建时代，祭祀成为了国家的重要事务之一。

对于古人而言，祭祀并不仅仅是一种习俗或传统，更是一种内心的需求。当人们在面对无法解释的自然现象或无法抗拒的天灾人祸时，便会想到祈求万能的神或祖先的神灵保佑。于是，祭祀——这种神道设教活动便应运而生。《礼记·祭统》中提到：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。”也就是说，祭祀行为是源于人们内心的需要。

在古人的想象中，万能的神和祖先神灵居住在高深莫测的天上，他们拥有与人一样的思想、知善恶，是神圣而又万能的。只要人们进行祭祀，他们便能施展神威，保佑子孙平安或消除灾祸。基于这种观念，祭祀的方式也必然以人的活动方式为原型而加以想象化。

殷商时期，祭祀制度已经相当完善。晚殷时期形成的五种周祭制度，包括彡祭、翌祭、祭祭、烝尝之祭以及禘祭等五种方式。这五种方式一周恰好是一年，称为一祀。不同的天干日会祭祀不同的祖先，形成了规律严整的祭祀制度。这些制度在董作宾先生的《殷历谱》、陈梦家先生的《殷虚卜辞综述》中有详细的阐述。许进雄先生在《第五期五种祭祀谱的复原——兼谈晚殷的历法》一文中也进行了复原工作。

从殷商甲骨文到东汉许慎的《说文解字》，与古代祭祀活动有关的文字多达130多个。通过分析这些文字，我们可以深入了解古代祭祀文化的丰富内涵与独特方式。周代的祭祀制度，被详细记载在《礼记·王制》、《祭法》、《祭义》、《祭统》及《大戴礼记》等文献中。这些文献不仅记录了周代的祭祀制度，也为我们了解古代文化提供了宝贵的资料。

祭祀在古代社会占据了极其重要的地位，它是人们与神灵沟通的一种方式，也是人们对生活、对未来的期许和祈求。通过对祭祀文化的研究，我们可以更好地了解古代社会的文化、信仰和生活方式。