千佛手风水：风水起源：中国风水是怎么起源的 有什么科学的理论

中国风水学的深厚底蕴与起源

深入中国风水学的起源，我们不难发现其深厚的文化底蕴和源远流长的历史。这一古老学问，上至帝王对宫殿、寝殿、墓地的选址，下至百姓在住宅、村落、墓地的选择，都与之息息相关。究竟中国风水学是以何为依据，又是基于何种理论起源的呢？

回溯至远古的母系社会，虽然我们没有风水相关的文献记载，但在历史的碎片中仍可以窥探到其原始面貌。这些历史碎片，隐藏在《黄帝内经素问》与郭璞的《葬经》之中。

一、宇宙起源

在母系社会的认知中，宇宙起源于阴阳两种事物的存在。《黄帝内经素问》中提到，宇宙大爆炸的起始是一个无穷小的能量点，这个能量点中的阴阳最终形成了两种生气。这两种生气相互交织，形成了宇宙最初的能量物质喷发。从郭璞《葬经》的描述中，我们可以了解到这阴阳之气的初始状态以及其在宇宙中的作用。与现代宇宙大爆炸的假说相比，这种描述竟有诸多相似之处。

二、能量转化定理

宇宙星系的形成过程中，势能与动能之间的相互转化起到了关键作用。《葬经》中的“因地之势因势之止”，揭示了这一转化的过程。宇宙中的物质在势能作用下改变运动状态，从而开始了星体的凝聚过程。

三、万有引力知识

虽然母系社会的人们尚未形成对万有引力的明确认识，但在实际应用中已有所体现。《葬经》中提到日月星辰之间的相互作用，以及这种作用对人体生理活动的影响，这其中就包含了万有引力的知识。

四、五行辩证法

母系社会的人们从宇宙起源出发，推知到宇宙的存在及其相互作用过程。他们运用五行辩证法来解读这些现象，《易经》的八进制数学在此基础上发展而来。这说明中国的数学进制经历了漫长的发展历程。

五、人类起源

虽然存在女娲补天造人的神话传说，但母系社会的人们也有关于人类起源的科学说法。他们认为人类是天地生气相互交合的产物。与此人们也认识到处于生死循环中的人类有自身的寿命定数。

六、真空与空气的等同

由于母系社会的人们尚未具备认知空气组成成分的能力，因此他们将空气与真空等同起来。在郭璞的《葬经》中，我们可以看到这种观念的体现。

中国风水学的起源与深厚的文化底蕴紧密相连。从宇宙起源、能量转化、万有引力、五行辩证法、人类起源以及真空与空气的等同观念等方面，我们可以窥见这一古老学问的丰富内涵与深厚底蕴。它不仅是一种古老的学问，更是一种对自然、宇宙以及人类生命的深入与理解。风水学：天地与人居的和谐之道

远古时代的中国人，处于母系社会时期，已经开始根据对客观世界的认知理解人与环境的关系。他们认为，气行乎地中，只有在空气的环境中才会有共鸣现象的发生，真空中虽无共鸣，但却存在电磁共振。这样的认知，揭示了无论真空还是空气，生气的存在都是通行的。

风水学，又称堪舆学，其内涵深厚，包含了我们祖先对居住环境的深刻理解。风，即是空气，一种流动的空气；水，则是各种水资源，包括江河湖海等。风水学强调风与水对人体的作用，认为居住环境的选取需考虑风与水的因素。

随着人类文明的进步，人们对环境的重要性有了更深的认识。原始人类选择山洞作为规避场所，倾向于选择较高的地带，洞口朝向南方，以接受阳光照射、躲避寒风。随着生产力的发展，人类逐渐走出山林，选择依山傍水的平坦地带聚居。

风水学分为两大主要派别——形式派和理气派。形式派以山川的起止为主体，进行勘察；而理气派则以河洛理数为理论基础，考察人体与地理、气候等的关系。随着人类社会的发展，风水学逐渐成为一种学说，其理论不断完善，出现了许多著名的风水名家和著作。

风水学并非毫无根据的迷信。从现代科学角度看，天地万物是一个大磁场，人体是一个小磁场。周围的万物时刻与我们的小磁场产生物理感应，可能使磁场变好或变坏。生活在不同地方的人，其精神面貌、性格习俗都有差异，这正是环境对人的影响。

风水学的科学性已被越来越多的有识之士所认同，但传统风水学有时过分夸大环境的作用，甚至将其神秘化。其实，每个人都有不同的命理五行之气，只有结合命理学的理论知识，才能为每个人选择适宜的生存环境。

风水的起源可以追溯到原始人类的时期。当时虽未出现严格意义上的风水术，但出现了与风水术相关的相地知识。人们早在原始社会就已学会选择有利生存的基本环境。可以说，这是人的本能。随着社会的发展，风水学逐渐形成了主流的两派——形势和理气。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，但结果和效应却是一致的。

当今的风水门派虽多，但主流是八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。其它派别大多是这四大派的分支或创立时间不长。无论如何，风水学都是一门深邃的学问，值得我们深入研究并应用于生活中，以实现人与环境的和谐共存。

最后要强调的是，无论何种学派或理论，我们都应以现代科学知识与理论为基础，去其糟粕、取其精华，这样才能使风水学更好地服务于人类社会。中国古代风水学，源远流长，其理论核心融合了八卦、九星、八宅、九宫飞星等元素，实现了天、地、人三者的完美合一。这一学说，是河图洛书的直接体现，也是当今风水界的一大主流。

其中，八宅派由唐代高僧一行所创，他精通历法和天文，将八卦套九星配八宅作为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人纳入整个风水体系。玄空派是另一大主流，以沈氏玄空学为最，属于理气派，结合自然环境，通过独特的术数运算，往往神乎其技。

杨公派的风水理论则包括了龙、砂、水、向、穴五大基础要素。而在选址方面，形势派和理气派各有所长。形势派注重环境方位的结合，而理气派则注重时运生克的原理。虽然两派有所不同，但在高层次上，其效果和效应是一致的。除此之外，还有过路阴阳等派别，其断事速度和准确率往往高于其他派别。

风水学的起源可以追溯到远古时代，人们为了生存挑战恶劣自然环境，开始择地而居。进入文明社会后，风水学开始见诸文字记载。古代风水师在选择居住环境时，往往认为山环水抱之处能受到山水灵气的润泽。在古风水学中，选址是一件复杂的事，各风水门派间也存在差异和分歧。

风水的本质在于阴阳。龙行生风，龙止得水，风水就是选择龙行止有度的地方，通过建筑手段加以利用。中国风水学的形成由来已久，可以追溯到远古时代。随着时代的发展，风水学融合了各种学术思想，成为一门研究人与大自然关系的古老环境学和场态学。

在今天，我们应该以科学的态度看待风水学，剔除其中的迷信色彩和玄学成分。从普遍意义上讲，选址常识对于每个人来说都是非常重要的。风水的目的就是通过建筑的手段，选择龙行止有度的地方，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。风水的起源可以追溯到远古时代人们对生存环境的和对自然的敬畏。随着社会的进步和发展，风水学逐渐融入了更多的科学元素和理念。

中国古代风水学是一门深奥的学问，涵盖了丰富的理论和实践经验。在今天这个快速发展的时代里，我们应该以科学的态度重新审视和认识这一古老的文化遗产。秦始皇一统华夏后，“俯察地理”成为主导学术思想。土宜观念更加具体，深入人心。从《晋书》中我们可以了解到，在秦始皇时期，望气者曾预言‘五百年后金陵有天子气’，为此秦始皇东游压制，甚至挖山断势以绝其势。可见当时已有风水行业的专业工作者。据《太平寰宇记》记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），因山上据说有王气，秦始皇便命令挖山破坏风水。囚徒们不堪重负，而秦始皇所建的阿房宫规模宏大，离宫别馆遍布山谷，建造工程之艰巨可谓空前绝后。

随着历史的演进，风水学在理论上逐渐有了初步的归纳和发展。中国出现了不少风水大家，其中郭璞的《葬书》奠定了后世风水的基础。他的理论被传承了千七百多年，并被中国人尊称为风水鼻祖。虽然隋朝不太信风水，但仍有一位著名的相地师萧吉，他的著作如《相地要录》等在当时受到重视。唐朝是中国历史上文化繁荣的时期，风水理论也因此得到了进一步的发展。当时有文化的人都懂得风水，其中江西派风水师杨筠松在民间起到了全面的推广作用。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中都有很多关于风水的记录。

风水不仅在民间广为流传，更在朝廷中受到重视。杨筠松将宫廷的风水书籍带到江西传播，反响极大。在敦煌莫高窟文献中也能找到风水的踪迹，远播西北地区。宋徽宗更是深信风水，将京师的地势加高数倍，并命人择宝地筑造宫殿。明朝朱元璋建都金陵时也十分重视风水，明成祖更是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间对风水的讲究达到了顶峰。清代设有司天监，负责观天象记天文以及修建陵墓的堪舆工作，各皇帝都笃信风水并重视陵墓方位。如清东陵是一个庞大的帝王陵园，展现了清代皇帝对陵墓风水的重视。而故宫紫禁城更是按风水学建筑的经典杰作，其恢弘的气势征服了世人。

这些国师们因得到优厚的俸禄而全心为王朝效劳，他们的任务是寻找风水宝地并破坏民间的地理风水以维护统治。先秦时期是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清时期则泛滥开来。风水的神秘面纱正在被揭开。这一概念的提出者是晋朝的文学家、训诂学家郭璞，后经杨筠松等人发展形成了理气派的理论体系。从古至今，风水学一直在不断地发展和完善着人们对自然环境的理解与应用方式。