国师与风水

风水学并非中国的道教文化的一部分，因为它们源自两个截然不同的概念领域。风水学属于玄学，与周易等学说紧密相关。尽管大部分玄学高人都是宗教人士，其中道士居多，但风水学本身并非道教的核心内容。

我们所称的风水文化涵盖广泛，包括住宅风水、家居风水等。它被视为大自然的力量和宇宙中的大磁场能量。在古代中国，有地位和富人们相信风水之说，在选择住宅或建造建筑时都会请风水师进行考察。对于风水的看法，现今存在诸多争议。有人将其视为封建迷信，有人认为它没有科学依据，不值得相信或提倡。但我们应该有自己的判断力，因为风水学确实有一定的依据，它是基于大自然的观点而来的。

风水是中华民族历史上悠久的一门玄术，也被称为青乌术、青囊术，学术性说法叫做堪舆。其中，“风”代表元气和场能，而“水”则指流动和变化。风水本来是相地之术，也就是临场校察地理的方法。它主要研究环境与宇宙规律的玄学。虽然风水学常与道教文化混淆，但它们截然不同。道教文化以道家学说为主干，主要讲求长生不老、画符驱鬼等。而风水学则是通过观测地理环境来达到看风水的目的，或研究宇宙的磁场来判断住宅或陵墓的风水是否有利于发展和敛财。

尽管风水学不属于道教文化，但道教高人和佛教高人往往都懂风水。这些修行人士，只要他们的修为达到一定水平，其看风水的本领往往超过我们口中的风水师。这大概是因为各个门道之间是相通的吧。

风水形派的四大祖师分别是杨救贫、曾文辿、赖布衣和廖金精。曾文辿是杨筠松的弟子，他的一生充满传奇色彩。曾文辿发现三僚这个地方有“金盘玉印”和“凉伞遮荫”，于是告诉师傅杨救贫这里可以定居。杨救贫在这里搭茅棚居住并教授堪舆术给弟子们。还有刘江东和廖金精等也是杨救贫的弟子和传承者。他们通过自己的努力和对风水的理解帮助人们选址定居并传承了杨救贫的堪舆文化。这些传承者的故事和贡献丰富了风水学的内涵和实践应用。廖瑀，人称布衣子，自号赖风冈，字文俊，别号先知山人，是江西省定南县凤山冈的杰出人士。他的著作《怀玉经》、《俯察本源歌》以及《一盏灯》等传世之作，彰显了他的卓越智慧。活跃于宋徽宗年间（公元1101-1126年），廖瑀曾任职国师，但因奸臣秦桧的陷害，开始了他的流浪生涯。

他的脚步并未因此停歇。他的足迹遍布中华大地，凭借精湛的堪舆理论和技术，一路扶危济困、助弱抗强。他的事迹流传着许多神话般的传说，“风水大师”的声名远扬。据说，香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市的建设选址都得益于他的指点。传闻他的著作《青乌序》刚刚完成，就被南华帝君的使者白猿取走，后经一百多年传至刘伯温手中，助其辅佐朱元璋成就帝业。甚至还有传说孙中山先生的祖坟也是由廖瑀堪定的。

廖瑀选择遁隐山林，与青山白云为伴，消失于世间。但他对风水学的贡献被后人铭记，被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。他的故乡凤山冈的“布衣祠”更是被列为重点文物保护单位和旅游景点，吸引了无数香港同胞前来瞻仰。《催官篇》等传世之作也见证了他的卓越才华。

再说到杨公风水，这是一门集形峦、理气、造葬、择吉于一体的完整风水术。它讲究内乘生气，外纳旺气的基本原则，将形势、情感和方位的配合以及山水的雌雄相应视为关键。其中，强调龙水阴阳的交媾更是其核心所在。在当代，杨公风水的杰出代表有无量子、刘国胜、李定信、郭福星等人，他们凭借深厚的造诣和丰富的经验，将这门古老的学问发扬光大。香港电视剧《赖布衣》于1983年上映，作为一部古装神话剧，也展现了杨公风水的神秘魅力。